Политический аспект Ислама

Исламское законодательство ввело основные принципы и общие правила в политических вопросах, выступающие в качестве основы, на которой построено Исламское государство. Правитель мусульманского государства выполняет и реализует приказы Аллаха ( y). Аллах ( y) говорит: "Неужели жаждут суда времен невежества? Кто же лучше Аллаха в суде для людей верующих?"
[5:50]

Правитель Исламской страны – истинный защитник Уммы, которая обязывает его осуществлять следующее:

• Делать все, что в его силах и воплощать руководство и законы Аллаха, обеспечивать честный, уважаемый образ жизни народа для защиты религии, безопасности, жизни и богатства. Пророк ( s) сказал: “Раб Аллаха вынужден присматривать за делами мусульман и может быть в этом честным и правдивым только, когда слышит запах Рая.”
  (аль- Бухари)

  Правитель Исламского государства должен обладать необходимыми чертами, как описано Умаром б. аль-Хаттабом ( d), когда он сказал своим сподвижникам: «Покажите мне человека, которому я могу поручить заботиться о делах мусульман так же, как заботятся обо мне» Они ответили: «Абдур- Рахман ибн Ауф». Он сказал: «Он слабый». Они отметили другого человека, и он сказал: «Он не нужен мне». Потом они спросили: «Какого человека ты ищешь?" Он сказал: «Я хочу видеть такого человека, который бы, будучи вашим лидером, вел себя, словно он один из вас, а не показовал свою власть над вами» Они сказали: «Нет лучшего, чем Ар-Раби'а ибн уль-Харис». Умар сказал: «Истинно так», и назначил его.

• Правитель не должен назначить кого-либо над мусульманами, если он не подходит для этой должности или не вызывает доверия. Он не должен продвигать друга или родственника, если есть более достойные кандидаты на должность. Пророк ( s) сказал: “Ни один раб не наделен ответственностью перед другими людьми, и правом однажды предать их, кроме того, кому Аллах запретит вход в Рай.”
  (Муслим)

  Указанные правила и принципы имеют следующие характеристики:

  
  

  • Они являются божественными, раскрытыми Аллахом, и в их свете все считаются равными: правители и подчиненные, богатые и бедные, благородные и неблагородные, черные и белые – никому, каким бы высокопоставленным он ни был, не позволено нарушать или обходить законы, касающиеся их. Аллах ( y) говорит: "Верующий и верующая не должны принимать решение в каком-то деле, когда Аллах и Его Посланник уже решили это. А непослушные Аллаху и Его Посланнику находятся в явном заблуждении!"
    [33:36]

  • Все должны соблюдать, уважать и выполнять эти правила и принципы, как правители, так и подчиненные. Аллах ( y) говорит: "Слова верующих, когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, такие: Слушаем и повинуемся! Именно они и будут иметь успех!"
    [24:51]

    В Исламе никто не обладает абсолютной властью, даже правитель – его полномочия ограничены нормами Исламского законодательства, если он выступает против них, то люди должны не повиноваться ему, а следовать истине. Пророк ( s) сказал: “Обязательным для мусульманина является слушать и повиноваться (власти) в тех вещах, которые ему нравятся и не нравятся, кроме велений совершать нечто греховное. Если велено поступать греховно, то не слушайте и не повинуйтесь.”
    (аль-Бухари)

  • Взаимные советы ... политическая система Ислама построена на этом. Аллах ( y) говорит: "Те, которые отвечают своему Господу, совершают молитву, советуются между собой по делам и жертвуют из того, чем Мы наделили их."
    [42:38]

    Аллах ( y) также говорит: "По милости от Аллаха ты был мягок с ними. Если бы ты был грубым или жестоким, то они непременно покинули бы тебя. Прости их и молись о прощении для них; советуйся с ними в делах. А когда что-то решишь, то возлагай надежды на Аллаха! Воистину, Аллах любит надеющихся на Него!"
    [3:159]

Посланник Аллаха ( y) потом прочитал: "и которые ведут свои дела по взаимному согласию."
(аль-Адаб аль-Муфрад)

Ученые заявили, что правитель обязан обратиться к людям в вопросах, касающихся их интересов. Если он пренебрегает советами, люди должны настойчиво требовать у него разрешения выразить свое слово и свое мнение. Это основано на стихах указанных выше, и на том, что Ислам считает правителя заместителем, который отвечает за выполнение того, что было возложено на него. Таким образом, люди должны следить за тем, чтобы правитель действовал по закону. Ислам дает всем людям свободу выражать свое мнение и критиковать так, как они сочтут необходимым, в соответствии с принципами, изложенными в религии. Они не должны совершать действия, которые нарушают закон. Пророк ( s) сказал: “Действительно лучший Джихад – это произнести слово правосудия перед тираническим правителем.”
(Абу Дауд и Ибн Маджа)

Абу Бакр, первый Халиф Ислама, обратился к народу:
“«О люди! Я был назначен вашим правителем, хотя я не лучший среди вас. Так что если вы будете знать, что я действую верно, помогите мне. Но если вы будете знать, что поступаю неверно – исправьте меня. Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаху 139 в ведении ваших дел. Однако, если я не повинуюсь Ему, то не видать мне вашей покорности».”

Умар ибн уль-Хаттаб, второй Халиф, однажды обратился к людям:
“«О люди! Если вы обнаружите, что я ошибся ... то исправьте меня ». Один бедуин встал и сказал: «Клянусь Аллахом! Если Вы ошибетесь, мы исправим Вас нашими мечами», но Умар не рассердился и не затаил злобы на него. Он только поднял руки к небу и сказал: «Хвала Аллаху, создавшему в нашей стране человека, который в состоянии исправить позорный поступок Умара».”

Правитель даже привлекается к ответственности и допрашивается. Однажды Умар обратился к людям, будучи одетым в две одежды. Когда он сказал:
“«О люди! Слушайте и повинуйтесь», человек встал и сказал: «Мы не будем ни слушать, ни повиноваться!» Умар (р.а.) спросил: «Почему?» Мужчина ответил: «Потому что на тебе две одежды, а на нас только одна» (он выделялся, каждому мусульманину принадлежит одна одежда). Умар воскликнул: «Абдулла ибн Умар (его сын)! Скажи им», Абдулла сказал: «Это моя одежда, которую я дал ему» Мужчина сказал: «Теперь мы будем слушать и повиноваться».”

Таким образом, Ислам сохраняет права и свободы как общества, так и личности. Он защищает источники законодательства от прихотей и желаний законодателей, поскольку они формируют свое 140 законодательство по личным или региональными потребностями и обстоятельствами. Исламское законодательство не обсуждает другие мельчайшие подробности, связанные с правительством. Это делается с целью оставить дверь открытой для мусульман, чтобы заложить правильные нормы и правила, которые соответствуют их конкретным условиям, и служить их интересам в любом конкретном месте и времени, если такие правила и положения не противоречат принципам и основам Ислама